% 1 - ορισμός. Τι είναι το Фейербах

Фейербах

Фейербах (Людвиг Feuerbach) - замечательный немецкий философ (1804 -72), сын криминалиста Ансельма Ф. Изучал богословие в Гейдельберге угегельянца Дауба, от которого и воспринял идеи Гегеля; затем слушалсамого Гегеля в Берлине. С 1828 г. читал лекции в Эрлангене; с 1836 г.жил около Байрёйта, потом в Рехенберге. Умер в бедности. Яркость ибогатство идей, блеск и остроумие сочетаются в произведениях Фейербаха спарадоксальностью и большою неустойчивостью взглядов. Враждебныйсистематичности дух его философии, обусловленный пылкостью,страстностью, неуравновешенностью его натуры, напоминает произведениятаких мыслителей, как Паскаль, Руссо, Шопенгауэр и Ницше. Ф. это вполнесознавал, говоря: "Ты хочешь знать, что я такое. Погоди, пока яперестану быть тем, что я теперь". Философское развитие Ф. лучше всегоописано им самим: "Бог был моею первою мыслью, разум - второю, человек -третьей и последнею". От изучения теологии он перешел к увлечениюгегелевской метафизикой, а от ее - к сенсуализму в теории познания и кантропологической точке зрения в религии. Таким образом, он, по меткомузамечанию Ланге, пережил последовательно три фазиса философской мысли,которые Конт усматривал в истории всего человечества (теологический,метафизический и позитивный). Мы остановимся лишь на последнем фазисе вразвитии Ф. "Истина, действительность, чувственность между собоютождественны... Очевидно только чувственное... Только там, гденачинается чувственность, исчезает всякое сомнение и всякий спор".Поэтому чувства и суть органы познания, органы философии. Существованиекаких-либо всеобщих и необходимых законов или форм чувственности Ф.отвергает. Гегель в начале "Феноменологии духа" показывает, чточувственность сама по себе не дает никакого общего знания, что всечувственное текуче, единично, неповторяемо и, следовательно, несказанно- невыразимо словом; он разъясняет, что даже выражения "это - здесь" и"это - теперь" не характеризуют определенного бытия определенной вещи вопределенном времени и месте. Ф., наоборот, убежден, что чувственность -единый источник истинного знания. Это неизбежно приводить его котрицанию существования общих понятий и к признанию истинным единичного,конкретного. Повторяя, таким образом, ошибки сенсуалистов ХVIII в., Ф.не останавливается над подробным исследованием того, как чувственностьможет сама по себе быть источником знания; в тоже время Ф., вместе сГегелем, глубоко убежден в могуществе разума, в возможности всеобщего инеобходимого познания. В этом отношении он очень напоминает Ог. Конта, укоторого сенсуализм точно также уживается с математическим складом ума вдухе Декарта, стремящимся к установлению на твердых основах незыблемодостоверного познания. Другая характерная особенность теории познания Ф.заключается в его учении о туизме. Для него достоверность бытияопределяется не только его доступностью собственному чувству человека,но и его реальностью для другого. Я. познаю тебя, раньше пробуждениясобственного моего самосознания. Любовь к другим живым существам,солидарность с ними раскрывают передо мною истинное, реальное бытие:"любовь есть истинное онтологическое доказательство бытия предмета вненашей мысли - и не существует никакого иного доказательства бытия, кромелюбви и ощущения". Эта мысль, навеянная, очевидно, Шлейермахером,сближает Ф. с новейшими немецкими позитивистами: социальноедоказательство реальности внешнего мира у Риля ("Philos. Kritizismus",II, 57) и Авенариуса ("Der Menschliche Weittegriff", 1891) напоминаетвзгляды Ф. В духовном развитой Ф. интерес к этике и религиозной проблемебыл всегда преобладающим, и эта сторона его философии разработанагораздо полнее, чем вопросы теории познания. Этика Ф. В 20-х годах прошлого столетия среди немецкихфилософов-идеалистов господствовало мнение, что Кант неопровержимодоказал невозможность общеобязательной этики, построенной наэвдемонистической основе. В этом сходились столь различные мыслители,как Фихте, Гегель и Шопенгауэр. Наиболее видным из немногочисленныхзащитников эвдемонизма был Бенеке, выпустивший в свет в 1822 г."Grundlegung zar Physik der Sitten"; но эта книга, по-видимому, осталасьнеизвестной Ф. Между тем, Ф. сходится с Бенеке в стремлениипротивопоставить "физику" нравов "метафизике" и развивает эту мысль веще более радикальной форме, противопоставляя этику счастьягосподствующим нравственным учениям. Этика имеет своим объектомчеловеческую волю; но где нет побуждения, там нет и воли, а где нетпобуждения к счастью, там нет и вообще никакого побуждения."Нравственность без блаженства - это слово без смысла". На вопрос, какнаряду со стремлением в личному блаженству в нас возникает прямопротивоположное стремление к самоограничению, к служению на благодругих, Ф. дает следующий ответ: сущность нравственности заключается вблаженстве, но не в блаженстве одиночном, а в многостороннем,распространяющемся на других, ибо "я" неотделимо от "ты". Стремление ксчастью предполагает взаимную зависимость людей, заложенную в глубинечеловеческой природы: это явствует из половой противоположности, вкоторой "стремление к счастью можно удовлетворить не иначе, какудовлетворив вместе с тем, volens nolens, и стремление к счастью другоголица" (Иодль, "Ист. этики", стр. 226) - точка зрения, навеянная Руссо.Мысль о том, что личное стремление к счастью связано со стремлением ксчастью других лиц, должна рано сложиться в уме человека: "тумаки егобратьев и щипки его сестер научат его тому, что и чужое стремление ксчастью вполне законно". Противоположность между склонностью и долгомнесомненна и очень важна с нравственной точки зрения, но не абсолютна,как этого хотят "моральные сверхъестественники" (moralischeHyperphysiker); чувство долга естественно вырастает мало помалу на почвесклонностей. Из того, что исполнение долга в конечном счете ведет ксчастью, еще не следует, чтобы счастье непосредственно сопровождалоисполнение долга. Импульс к счастью и чувство долга - изменчивыефакторы: что теперь выполняется против воли, с усилием, с "надрывом", товпоследствии совершается непринужденно, легко, радостно. Дажетрагическая гибель индивидуума - самопожертвование - может быть связанос счастливым сознанием проистекающего из него блага для других. Религиозные идеи Ф. Самую замечательную сторону в философии Ф.представляет его учение о психогенезисе религиозных миросозерцаний. Этоучение навеяно отчасти "Речами о религии" Шлейермахера. Ф. задаетсяцелью показать, каким путем в человечестве и в человеке постепенноскладывается известное религиозное миросозерцание. Истинно и реальнолишь чувственное; сверхчувственного, как некоторой сущности, лежащей внеприроды и человеческого сознания, нет. Кантовские постулаты веры - Бог,свобода воли, бессмертие души - Ф. признает излишними. Онпротивопоставляет им формулу: "довольствуйся данным миром" и склоняетсяк атеизму и натурализму. В то же время он резко расходится с атеистамиХVIII в. в понимании психологического и исторического происхождениярелигии. В XVIII в. у представителей "просвещения" господствовал взгляд,что религия, в ее исторических формах, есть лишь плод невежества исуеверия с одной стороны, сознательной мистификации ради политическихцелей - с другой. Ф. противопоставляет этому грубому взгляду чрезвычайноостроумное описание психогенезиса религиозных чувств и представлений.Наклонность к религиозному творчеству коренится в природе человека,проистекая из присущего человеческому духу стремления к антропоморфизму.Не только дети и дикари, но и взрослые культурные люди обнаруживаютстремление проектировать свои черты во вне. Религия есть важнейший видтакого антропоморфизма. Лучшие стороны своего "я" - своих помыслов,чувств и желаний - люди издревле ипостасировали в божественныереальности. Импульсом к этому одухотворению и обоготворению собственныхидеалов в человечестве была всегдашняя резкая противоположность междутем, что есть, и тем, что должно быть. Религиозное творчество стремитсяустранить противоположность между желанием и достижением, которая всегдатак мучительно ощущалась человеком. Боги - дети желания, продуктыфантазии. Не Бог сотворил человека "по образу и подобию своему", анаоборот, человек сотворил богов. Человек в области религиозноготворчества в воображении удовлетворяет стремлению к счастью. Он познаетим же самим созданных богов, как сверхчеловеческие сущности; но этопротивоположение божеского и человеческого основано на иллюзии. Тем неменее историческое значение религии было огромное, так как она воплощалав себе лучшие идеи и чувства человечества, объединяя, в древнейшийпериод, все сферы знания, искусства и практической деятельности. Внастоящее время ее роль сыграна. Мы познали научным путем туметафизическую иллюзию, которая лежит в основе религиозного творчества;секрет религиозных явлений отгадан, идейная сторона религии утрачиваютсвой raison d'etre. Эмоциональная ее основа также теряет свое значение.Религиозная потребность проистекала из невозможности удовлетворитьжеланиям и идеалам; но по мере прогресса наук, искусств и социальныхформ жизни эти идеалы мало помалу осуществляются, и религия утрачиваетто положительное значение, какое она имела в прошлом. Подобно тому, кактеперь золотых дел мастер или поэт не нуждаются в покровительствеГефеста или Аполлона, так, можно надеяться, человечество научится вбудущем искусству быть счастливым и нравственным без содействия богов. -В религиозных воззрениях Ф. важна, по своему историческому значению, неметафизическая, а психологическая сторона. Атеистическая основа егорелигии человечества не представляла ничего нового, но нова иоригинальна психологическая попытка выяснить процесс естественногопроисхождения религиозных миросозерцаний, вовсе не связанная необходимос выводами в духе догматического атеизма, к которым приходит Ф. Глубокиеидеи Ф. в области психологии религии сообщили толчок плодотворнымисследованиям по истории религии в трудах Штраусса, Ренана, Гаве, кн. С.Н. Трубецкого и др. С другой стороны, за ними последовал целый рядэтнографических исследований по первобытной религии (Леббока, Тайлора,Спенсера, Группе etc.). Наконец, они дали толчок новейшимпсихологическим работам в этой области, в которых более подробноисследуются факторы религиозного творчества (Гюйо, Маршалль, А. Ланге).Очень напоминают идеи Ф. мысли Lesbazeille'я в его статье: "Les busespsychologiques de lа religion"; он только оттеняет роль коллективноговнушения в эволюции мифов. Учение Авенариуса об "интройэкции" (в егокниге "Человеческое понятие о мире") и о том виде "тимематологическойапперцепции", который он называет "антропоморфическим", также навеяны Ф.Есть много общего с Ф. в религиозных идеях Конта и Милля, но несомненно,что ни тот, ни другой не были знакомы с сочинениями Ф. Первымзначительным произведением Ф. была "История новой философии от Бавона доСпинозы" (1833). Эта книга написана в духе гегелевской философии. В нейуже зарождается вопрос, который всегда всего более интересовал Ф. -вопрос об отношении философии к религии. Вторую часть истории философиисоставило исследование лейбницевской философии (1837), третью часть -характеристика философии Пьера Вейля (1838). В первых двух исследованияхФ. придерживается пантеизма, высоко ценя философию Спинозы. Учениетрадиционной теологии о бессмертии здесь уже, однако, отвергается им,как и в раннем его анонимном произведении: "Мысли о смерти и бессмертии"(1830). Когда имя автора стало известно, Ф. навсегда потерял возможностьбыть профессором. Попытки его друзей доставить ему кафедру былибезуспешны. В сочинении о Бейде Ф. впервые с особенной силойподчеркивает непримиримую противоположность между философией и религией.Он указывает на слепое подчинение авторитету и догм и на веру в чудо -как на основание богословия, на свободу разумного исследователя иизучение закономерности явлений - как на основание науки и философии.Здесь Ф. уже открыто склоняется к атеизму и намечает проблемупсихогенезиса религиозных догматов, как своеобразных метафизическихиллюзий человеческого ума. Эта проблема разрабатывается Ф. детально вдвух последующих сочинениях: "Философия и христианство" и "Сущностьхристианства" (есть заграничный русский перевод). В позднейшихсочинениях: "Предварительные положения к философской реформе", "Основыфилософии будущего", "Сущность религии" и "Чтения о сущности религии" -Ф. в еще более резкой форме развивает свой сенсуализм, натурализм иантропологизм. Он уже склоняется к материализму ("der Mensch ist, waserisst" и в этом отношении является одним из первых представителейнеоматериализма, вышедшего из "крайней левой" гегелианизма. Философскиеи религиозные идеи Ф. оказали глубокое влияние на Маркса, Энгельса идругих духовных вождей немецкой социал-демократии. Сочинения Ф. : "De ratione una, universali, infinita" (Эрл., 1828,pro venia legendi); "Gedanken neber Tod und Unsterblichkeit" (1830);"Gesch. d. N. philos. von Bacon bis B. Spinosa" (1833); "Darstellung,Entwickelung and Kritik d. Leibnitzschen Philosophie" (1837); "P.Bayle"(1838); "Ueber Philosophie und Christenthum in Beziehung auf dender hegelschen Philosophie gemachten Vorwurf der Unebristlichkeit"(1839); "Das Wesen des Christenthums" (1841); "Vorlaufige Thesen zurReform der Philosophie" (1842); "Grundsatze der Philosophie der Zukunft"(1843); "Das Wesen der Religion" (1845) и др. Полное собрание сочиненийв 10 тт. вышло в 1846 - 66 гг. Сочинения о Ф. Дюринге, на которого Ф.оказал огромное влияние, считает Ф. величайшим философом XIX в., нарядус Контом. Признавая преувеличением такую оценку исторической роли Ф.,нельзя не отметить тенденциозное умаление значения такой яркой исвоеобразной индивидуальности, как Ф., немецкими профессорами философии.Лишенный возможности при жизни излагать свое учение с университетскойкафедры, Ф. и после смерти подвергается систематическому замалчиванию состороны представителей официальной науки. Литература о Ф. очень бедна.Наиболее ранняя монография, посвященная философии Ф.: "Darstellung undKritik der Philosophie L. Feuerbach's" (1847) принадлежит Шаллеру. В1874 г. появилась книга Грюна: "L. F. in seinem Briefwechsel andNachlass sowie in seiner philos. Charakterentwicklung", заключающая всебе ценный сырой материал. В 1888 г. вышло сочинение Энгельса: "L. F.und der Ausgang der klassisch deutschen Philosophie". Интересна статьяWintzer'a в "Archiv fur Syst. Philos. " 1892 г. по этике Ф. (стр. 187).Более обстоятельные в философском отношении монографии - Штарке, "L. F." (1885) и Bolin, "Ueber L. F. 's Briefwechsel und Nachlass" (1891).Курьезно то, что Штарке - датчанин, а Болин - финн. В интересной статьеН. Н. Страхова ("Борьба с Западом в рус. литературе", 1883, т. 2)разбирается теория познания Ф. Этические воззрения Ф. превосходноизложены Иодлем в "История этики" (т. II, 219 - 236, пер. под ред. В. С.Соловьева). Ценные замечания о Ф. имеются в "Истории материализма" Лангеи в "Истории новейшей философии" Гёфдинга. И. Лапшин.

Фейербах

I Фейерба́х (Feuerbach)

Ансельм (14.11. 1775, Хайнихен, близ Йены, - 29.5.1833, Франкфурт-на-Майне), немецкий криминалист, представитель классической школы уголовного права (См. Классическая школа уголовного права). Отец философа Л. Фейербаха. Выдвинул ряд прогрессивных принципов буржуазного уголовного права (например, равенство всех перед законом), разработал юридическую конструкцию вменяемости как основания уголовной ответственности. Обосновал т. н. теорию психического принуждения (психического устрашения) как цели наказания, которая нашла отражение в составленном Ф. Баварском уголовном уложении 1813.

Соч.: Revision der Grundsätze and Grundbegriffe despositiven peinlichen Rechts, Bd 1-2, Erfurt, 1799-1800; Lehrbuch des gemeinen in Deutschland geltenden peinlichen Rechts, Gicssen, 1801.

II Фейерба́х (Feuerbach)

Ансельм (12.9.1829, Шпейер, - 4.1.1880, Венеция), немецкий живописец. Внук А. Фейербаха, племянник Л. Фейербаха. Учился в АХ в Дюссельдорфе (1845-48), Мюнхене (1848-50), Париже (1851-54). С 1855 жил в основном в Италии (в 1857-73 в Риме, с 1876 в Венеции). Испытал влияние Г. Курбе, П. П. Рубенса, итал. мастеров 16 в. Стремясь возродить монументальное искусство в духе эпохи Возрождения (см. Неоидеализм, Неоклассицизм), создавал огромные полотна на темы античных легенд, отмеченные величавой идеальностью и вместе с тем жизненной весомостью образов, плавной ритмикой форм, декоративизмом тональной цветовой гаммы ("Ифигения", 1862, Музей земли Гессен, Дармштадт; "Пир Платона", 1869, Кунстхалле, Карлсруэ).

Лит.: Anselm Feuerbach. Gemälde und Zeichungen, Münch., 1976.

А. Фейербах. "Медея". 1870. Новая пинакотека. Мюнхен.

III Фейерба́х (Feuerbach)

Людвиг Андреас (28.7.1804, Ландсхут, Бавария, - 13.9. 1872, Рехенберг, близ Нюрнберга), немецкий философ-материалист и атеист. Родился в семье криминалиста А. Фейербаха. Окончив местную гимназию, поступил в 1823 на теологический факультет Гейдельбергского университета. Неудовлетворённый догматической ортодоксией, переехал из Гейдельберга в Берлин, где слушал лекции Гегеля, под воздействием которых и формировались воззрения Ф. По окончании Берлинского университета Ф. в 1828 защитил в Эрлангенском университете диссертацию "О едином, всеобщем и бесконечном разуме", в целом выдержанную в духе гегелевского идеализма. Однако уже в этот период проявилось расхождение Ф. с Гегелем в отношении к религии вообще, к христианской - в частности, несовместимой, по убеждению Ф., с разумом и истиной. После защиты диссертации Ф. стал приват-доцентом Эрлангенского университета, где с 1829 читал курс "гегелевской философии" и истории новой философии. В 1830 Ф. анонимно опубликовал сочинение "Мысли о смерти и бессмертии", в котором отвергал идею бессмертия души. Авторство Ф. было установлено, книга конфискована и Ф. лишён права преподавания. Но Ф. не прекратил своей научной деятельности. В трёхтомной работе по истории философии 17 в. Ф., оставаясь ещё в целом на гегельянских позициях, уделяет большее внимание философам-материалистам и атеистам и высоко оценивает их вклад в развитие научной мысли. В 1836 Ф. женился и в течение 25 лет почти безвыездно жил в деревне Брукберг, где жена его была совладелицей небольшой фарфоровой фабрики. В 1859 фабрика обанкротилась и Ф. переселился в Рехенберг, где провёл последние годы жизни в жестокой нужде.

Ф. горячо приветствовал Революцию 1848. Однако он не принимал активного участия в политической жизни; даже будучи в 1848 депутатом франкфуртского Национального собрания, оставался политически пассивным. В последние годы жизни Ф. проявлял большой интерес к социальным и экономическим проблемам, изучал "Капитал" К. Маркса, а в 1870 вступил в социал-демократическую партию.

Основные сочинения Ф.: "К критике философии Гегеля" (1839), "Сущность христианства" (1841), "Основы философии будущего" (1843), "Предварительные тезисы к реформе философии" (1842).

Главным делом жизни Ф. была непримиримая борьба против религии. В противовес гегелевской философии религии Ф. рассматривал философию и религию как миропонимания, взаимно исключающие друг друга. Причина живучести религиозных верований, по Ф., - не только обман, использующий невежество; реальная причина религии коренится в "природе человека" и условиях его жизни. Первоисточник религиозных иллюзий Ф. усматривал в чувстве зависимости, ограниченности, бессилия человека по отношению к неподвластным его воле стихиям и силам. Бессилие ищет выхода в порождаемых фантазией надежде и утешении - так возникают образы богов как источника осуществления человеческих упований. Бог, по Ф., будучи проекцией человеческого духа, отчуждается от последнего, объективируется, ему не только приписывают самостоятельное существование, но превращают из творения человека в его творца, в первопричину всего существующего и ставят самого человека в зависимость от вымышленного им "высшего существа". Религия, по мысли Ф., парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира, подменяет его покорным и терпеливым ожиданием грядущего сверхъестественного воздаяния. Отвергая религиозный культ, Ф. противопоставлял ему культ человека, облекаемый им в религиозную оболочку "обоготворения человека". Ф. рассматривал свой девиз "человек человеку бог" как противоядие от теистической религии.

Критика религии у Ф. перерастала в критику философского идеализма, завершившуюся переходом Ф. в лагерь материализма (1839). Убедившись в родстве идеализма и религии, Ф. вступил в единоборство с наиболее совершенной формой идеализма - нем. классическим идеализмом и вершиной его - философией Гегеля. Основной порок идеализма, по Ф., - отождествление бытия и мышления. "... Мысленное бытие не есть действительное бытие... Образ этого бытия вне мышления - материя, субстрат реальности" (Избранные философские произведения, т. 1, М., 1955, с. 175, 176). В основе философии Ф. лежит принцип: "... Бытие - субъект, мышление - предикат" (там же, с. 128).

В теории познания Ф. продолжал линию материалистического сенсуализма. Выдвигая на первый план опыт как первоисточник знания, Ф. подчёркивал взаимную связь чувств, созерцания и мышления в процессе познания.

В центре учения Ф. - человек как "... единственный, универсальный и высший предмет философии" (там же, с. 202). Антропологический материализм Ф. исходит из рассмотрения человека как психофизиологического существа. Человек, по Ф., есть материальный объект и одновременно мыслящий субъект. С этой позиции Ф. отвергал вульгарный и механистический материализм. Вместе с тем антропологизм Ф. основывается на биологической (а не социальной) трактовке природы человека. Здесь - граница фейербаховского, как и всего домарксовского, материализма, не распространявшего материалистическое понимание на сферу общественной жизни. В целом антропологизм Ф. не вышел за рамки метафизического материализма. Выступая против гегелевского идеализма, Ф. отверг и его диалектику, не видя возможности иной, неидеалистической диалектики.

Мировоззрение Ф. завершается учением о нравственности, исходящим из единства и взаимосвязи Я и Ты. Система общественных отношений подменяется у Ф. понятиями "рода" и межиндивидуального общения. Стремление к счастью, рассматриваемое как движущая сила человеческой воли, влечёт за собой сознание нравственного долга, поскольку Я не может ни быть счастливым, ни вообще существовать без Ты. Стремление к собственному счастью перерастает рамки эгоизма, оно недостижимо вне человеческого единения. Этическое учение Ф. имело прогрессивное значение благодаря его гуманистическому, демократическому и антирелигиозному характеру. Однако, лишённая историко-материалистического фундамента, этика Ф., подобно его атеизму, не приводила к сознанию необходимости преобразования обществ, бытия как реального условия достижения человеческого счастья. С этим связан и метафизический характер этической теории Ф., которая "... скроена для всех времен, для всех народов, для всех обстоятельств и именно поэтому не применима нигде и никогда" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч 2 изд., т. 21, с. 298).

Всемирно-историческое значение философских и антирелигиозных идей Ф. ярко обнаруживается в том, что его материализм стал исходным пунктом становления философии марксизма. Более сорока лет спустя после критики Марксом в "Тезисах о Фейербахе" ограниченности фейербаховского материализма Энгельс писал: "... За нами остается неоплаченный долг чести: полное признание того влияния, которое в наш период бури и натиска оказал на нас Фейербах в большей мере, чем какой-нибудь другой философ после Гегеля" (там же, с. 371).

Соч.: GesammelteWerke, hrsg. vonW. Schuffenhauer, Bd 1-16, В., 1967-75; в рус. пер. - Избранные философские произведения, т. 1-2, М,, 1955; История философии, т. 1-3, М., 1974.

Лит.: Маркс К., Тезисы о Фейербахе, Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2 изд., т. 3; Маркс К. и Энгельс Ф., Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же, т. 21; Ленин В. И., Конспект книги Фейербаха "Лекции о сущности религии", Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29; его же, Конспект книги Фейербаха "Изложение, анализ и критика философии Лейбница", там же; Иодль Ф., Людвиг Фейербах. Его жизнь и учение, пер. с нем., СПБ, 1905; Деборин А. М., Л. Фейербах, М. - Л., 1929; История философии, т. 3, М., 1943, гл. 7; Есин И. М., Материалистическая философия Л. Фейербаха, М., 1954; Ардабьев А. И., Атеизм Л. Фейербаха, М., 1963; Быховский Б. Э., Л. Фейербах, М., 1967; Элез И., Проблема бытия и мышления в философии Л. Фейербаха, M.,1971; Rawidowicz S., L. Feuerbach's Philosophic, В., 1931; Chamberlain W. В., Heaven wasn't his destination, L., 1941; Cherno М., L. Feuerbach and the intellectual background of 19th century radicalism, Stanford, 1955; Arvon H., L. Feuerbach ou la transformation du sacre, P., 1957; его же, L. Feuerbach, sa vie, son oeuvre avec un expose de sa philosophic, P., 1964; Cornu A., Marx Thesen über Feuerbach, B.,1963; Jankowski H., Etyka L. Feuerbacha, Warsz., 1963; Schuffenhauer W., Feuerbach und der junge Marx, B., 1965; Schmidt A., Emanzipatorische Sinnlichkeit. L. Feuerbachs anthropologischer Materialismus, Münch., 1973.

Б. Э. Выховский.

Л. Фейербах.

ФЕЙЕРБАХ

Ансельм (1829-80) , немецкий живописец. Стремился возродить монументальное искусство в огромных полотнах на темы античных легенд ("Ифигения", 1862).
---
(Feuerbach) Ансельм (1775-1833) , немецкий криминалист, представитель классической школы уголовного права, составитель Баварского уголовного уложения 1813.
---
Людвиг (1804-72) , немецкий философ. Первоначально последователь Гегеля, затем (1839) подверг критике его философию. В центре философии Фейербаха - человек, трактуемый как биологическое существо, абстрактный индивид (см. Антропологизм). Религию истолковывал как отчуждение человеческого духа, источник которого - чувство зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Основу нравственности усматривал в стремлении человека к счастью, достижимому посредством "религии любви" (человеческого единения, взаимосвязи Я и Ты). Основные сочинения: "К критике философии Гегеля" (1839), "Сущность христианства" (1841), "Основы философии будущего" (1843), "Сущность религии" (1851).

Τι (ποιος) είναι Фейербах - ορισμός

Βικιπαίδεια